第十四课 认识人将来的事

一、本课目标。
     通过相关经文，认识人死后的大概情形，和神审判的原则要求。帮助我们树立符合真理的来世观，去除来自传统迷信和主观臆测的错误观念。

二、预习部分。
  1、思考题。
     1）人死后将到哪里去：阴间，地狱，天堂或乐园？它们是同一个地方吗？
     2）从圣经全面的教导看，有没有“天堂”这样一个死后即去，永远享福的地方？
  2、背诵经文：林前15：50-58

三、讲课部分。
     1、分清阴间、乐园、地狱、火湖、无底坑的含义。
     2、认识人将来的事。
     3、神的审判。
     附录：本课主要引用的原文单词编号。

四、讨论题。
  1、我们对自己死后的盼望真有把握吗？如果请你主持丧事礼拜，除了福音性的信息内容，你会用哪些经文来安慰丧家？
  2、如果有人问“天堂在哪里？”应当怎样回答比较合适：没有天堂，就是乐园，或应当作更详细的解释？

                                      讲课全文
     本课内容有很多引用原文的地方，所用的数字，是教会普遍接受的“原文编码”。也有几处引用英文相应的单词，有助于使个别混淆观念，得到澄清。

一、分清阴间、乐园、地狱、无底坑的含义。
     一般我们因受不同迷信观念和文化传统的影响，对这些跟来生有关的地方，会存着模糊而混淆的想象，或以为都是一样的地方。我们从圣经有关教导，分别来看它们究竟是指怎样的地方，跟我们又是什么关系。

1、阴间。
     相对于我们今日世界的“阳间”，这是最普遍理解的人死后去处。由于圣经中有提到阴间，而且在新约和旧约部分，提到的时候，有不同的内涵；更加上社会文化和其它宗教也常提到“阴间”，以至在我们头脑里，常造成模糊不清的观念。我们这里只是对圣经范围内，论到阴间的内容，作分辨和查考。

1）旧约。
     圣经旧约部分的原文是希伯来文，所以我们这里引用的数字，是希伯来文的原文编码。
     （1）人死后的去处是6913和7585，英文分别是GRAVE和HELL。
     在旧约圣经里，对人死后的情形，提得不多，神对以色列民的祝福和惩罚，都以今世范围为主；到新约时代，才着重教导关于神将来审判，和我们在永世里的盼望。
     旧约里提到人死后的去处，主要是6913和7585这两个词；后者英文译为HELL，意思含糊不清，造成把阴间和地狱混同起来，我们后面会具体指出来。
     （2）6913原来意思是坟墓，但从人死后埋葬的地方，延伸为死后灵魂所在地。
     这是指跟我们活在“阳间”相对的“阴间”，另一个看不见的世界。创37：35人死后被埋的地方，也就成了灵魂的所在地。跟我国迷信观念有点类似，大家到了晚上，会对坟地一类地方有畏惧感。旧约时代的人，对那里具体情形怎样，并不很清楚，也不很关心；反正是将来不得不去的另一个世界，做另一世人。
     （3）太22：23撒都该人不信复活0386，就是意思“人死后去另一世界重新做人。”
     我们在上一课，从耶稣的教导，对撒都该人这一错误观念，已经作了说明。其实他们这种想法，在旧约时代的人中，是相当普遍的。甚至大卫也是这样认为的，他临死前再三告诫所罗门，要让约押和示每白头见杀，流血下阴间；也就是以为，给他们白头去世，在另一世界，过另一个人生，就逃过了他们应得的惩罚。王上2：6、9
     （4）7585是指阴间，人死后可怕的去处。
     即使当时人的普遍观念，认为人死后会去另一世界，过另一人生；但因为这只是观念，并没有把握；所以难免又会有畏惧感，象大卫在所写的诗篇里流露出来的。诗18：5但由于旧约圣经，对魔鬼以死权，拘禁人在阴间，这样的情形还完全没有认识；所以大家只能在朦胧中感到，有这样一种黑暗权势的存在，需要求神的拯救。伯10：20-22

2）新约。
     到新约时代，对人死后的情形就有比较清楚的教导，而且也要求我们对自己死后有更认真严肃的重视，是比今生更为重要的内容。在希腊文里，阴间是0086，英文用HELL。
     （1）启6：8是魔鬼权势下，拘谨人的死地阴府。
     这“阴间0086”在新约里，是耶稣首先提到的。太11：23今天在弟兄姊妹中，也有人因受传统迷信观念影响，以为这阴间是神在人死后，拘禁人、让人受苦的地方。但这里清楚指出，这阴府0086是和死亡2288连在一起，为魔鬼效劳，是在魔鬼权势下的。
     （2）路16：23人若死在罪中，就要被魔鬼拘禁在阴间受痛苦。
     从耶稣所讲财主和拉撒路的情形可知，这阴间0086乃是人死在罪中以后，在那里受痛苦的地方。但我们不要以为这痛苦是来自神的惩罚，不，神的审判还没有开始；这是来自魔鬼对被死2288拘禁罪人的折磨，他知道人到了阴间，就再也逃不出他的魔掌。
     （3）林前15：55死啊（原文是阴间啊0086），你得胜的权势在哪里？
     这里两个宣告，原文前面是“阴间啊0086”，后面是“死啊2288”；这两个都是魔鬼权势用以拘禁罪人的地方。所以当耶稣作成救恩，去到死亡2288权势下的阴府0086，就是要把被拘禁在那里的罪人拯救出来。我们在《认识基督复活大能》那一课里，已有详细说明。它们都不是属神的地方。
     （4）罗10：7耶稣借经过“死2288”，去到阴间，也就是无底坑。
     耶稣借经过死2288，去到死地，要把我们罪人从被拘禁的阴府，拯救出来。这节经文的中文用“阴间”，从其它经文可知，意思没有错，但原文却是“无底0012”。这不是耶稣又去阴间0086，又去无底（坑）0012；无底坑是魔鬼罪恶的巢穴，启9：1-2从耶稣去无底就是去阴间，可知阴间应当就在无底坑。

2、乐园。3857（注意和传统观念里“天堂”的区别）
     很多弟兄姊妹以为乐园3857就是天堂，但事实上，乐园和天堂的含义并不全同。其实中文的“天堂”观念，是从其它宗教借用来的，已经成了我们文化传统里的通俗内容。它和圣经里提到的乐园，重要的不同是，天堂是指人死后的永久享乐去处，但圣经告诉我们，人死后还需要经过多步骤的经历，乐园只是其中之一；所以严格说来，圣经里并没有符合“天堂”全面观念的这样一个地方。

1）旧约圣经没有提到类似的地方，新约圣经提到乐园3857三次。
     我们从这三次提到的内容，可以约略知道乐园里的情形。
     （1）路23：43是信主的人死0599后，灵魂的去处。
     耶稣在十字架上首先向悔改的强盗提到这地方，应许强盗今日要和他一起在乐园里。说明那是信徒死后灵魂的去处，而且可以马上经验到主的同在。试想那天强盗的尸体在哪里？即使不是挂在十字架上，也已被丢在髑髅地、万人坑，以后尸骨可能被野狗吃掉。可见我们离世时，只是灵魂去到乐园与主同在；但我们从保罗对“离世与主同在”的渴望，可以知道这一灵魂与主同在，还是比我们今日灵性经验的与主同在更宝贵的。腓1：23但又不如将来身体复活改变后的“全人”与主同在。
     耶稣在钉死十架那天，就在乐园与强盗在一起；但同时他又经过死2288，去过阴间0086，“传道给那些在监狱里的灵听。”彼前3：19可见耶稣是神，是无所不在；虽然现在正在乐园，和属他的儿女在一起；但他不是只在乐园，他同时也正坐在天上，神宝座的右边。来10：12
     （2）林后12：2-4是在第三层天，有言语，有声音。
     保罗在异象中也到过那里，并且告诉我们，乐园是在“第三层天”。我们不知道天一共分几层，是怎么分的，更不知道第三层在哪里。过去听有人把太阳系比作第一层天，银河系为第二层，整个宇宙为第三层天，神宝座就在这宇宙的中心。这样的理解，是把神的国度局限在这物质宇宙内；但宇宙是有起源的，神是无始无终的，没有宇宙时，神又在哪里？显然这样理解是片面和错误的，我们的宇宙，只是神国度里极小的一部分。
     所以虽然我们不知道第三层天在哪里，但应当不在这宇宙之内，宇宙很可能只是第一层天。我们活在时间和空间的两大因素之下，就觉得宇宙大极了，要用多少时间才能出得了这宇宙的范围！但神是“时间和空间”的创造者，他当然超越时间和空间；在他那里，没有大小，没有远近，这第三层天，是怎么算的，是我们无法想象的。
     此外，保罗还告诉我们，他在那里听见“隐秘的言语”，而且提醒他不可以随便讲。因此这些言语，应当不是指耶稣给保罗的教导，很可能是在乐园里的人，彼此间的交谈。这使我们可以知道，在乐园里是有生活内容的，是有声音，有言语的；但应当不是地上任何一国的言语。
     （3）启2：7那里有生命树，其果子是可吃的。
     另一处提到乐园的地方，是耶稣写给以弗所教会的信。耶稣应许得胜者能吃乐园中生命树的果子。这生命树应当不是伊甸园中的那棵，因为是在天上乐园里的。但我们可以知道，在乐园里，虽没有身体，却仍然有“吃”的享受。我想这对今天喜欢“吃”的弟兄姊妹，是一大安慰；因为我们在乐园里，一定能继续有大快朵颐的机会。

2）通俗的“天堂观”是来自其它宗教，我们的将来是分几个步骤的。
     圣经里没有我们通俗理解的“天堂”，就是人死后即去永远享福的地方。从圣经的教导，我们可以知道，人死后不是立即就得到最终的结局，是经过几个阶段，几个步骤的。但如果我们从“信了耶稣就能有盼望，得永远福乐”这样的观念来说，我们说“信耶稣，上天堂，”是没有错的；对初信者，是需要这样说的。只是在我们要进一步讲明死后的情形时，才需要作出不同阶段的分辨。
     所以我们在说的时候，必须要有智慧，解释得清楚；如果一般有人问“有没有天堂？”除非我们能有机会作详细解释，否则还是应当说“有天堂”的。如果给人印象，信了耶稣没有天堂可上，那是绝对不合适的。我们可以补充一句，我们说的天堂，和通俗理解的天堂，不完全相同。
     下面我们就把不同的地方，作简单的分辨。
     （1）路23：43信主的人死0599了，首先是到乐园，灵魂和主同在。
     我们从耶稣对强盗的应许，可以知道，凡“在基督里”的人，肉身死0599了以后，都会去到乐园，在那里与主同在。在那里更有历世历代信徒，不但亚伯拉罕、以撒、雅各和旧约时代属神的人都在那里；我们亲爱的人中，凡属主的，也都在那里。他们已经在那里欢聚，也等候和我们欢聚。他们更等候有朝一日，要和我们同得那更美的事；来11：39-40就是主再来的时候，我们要得到“头一次的复活。”启20：6
     当主再来时，还活着的圣徒，可以经过身体改变，直接被提见主。林前15：51-52这是主的特别恩典，他们可以免去经过肉身死亡0599这一步；但也是跳过了去乐园等待这一步，因此就失去了到乐园去的机会，直接进入千年国度。能“活着被提”当然是好，但失去“去到乐园”也好象很可惜；什么是更好的？我只能说“我正在两难之间”了。
     （2）启20：4到主再来，我们要经过“头一次复活”；和主一同作王一千年。
     当主再来时，在乐园等候的主内前辈将首先复活，然后还活着的弟兄姊妹，将经过身体改变，被提和他们汇合，一起到主那里。这是头一次复活，凡能有分的，都将在千年国度时代，和主一同作王。至于信徒中能复活和被提的范围，这需要作专题查考，不是用几句话就可以简单说清楚的；但得胜的，是肯定能够有分的。
     我们相信神给我们死后经过的步骤，一定是一步好过一步的，所以千年国度里，我们的生活内容，一定是超过乐园里生活的。不但是因为我们经过头一次复活，我们有了“复活的身体”，这是在乐园里时所没有的；而且我们在国度时代，还不只是活在其中，而是与主一同作王，在主的国度，权柄，荣耀里有分。
     需要注意的是，在历代信徒中，有真心相信，但却失败的人；他们没有能在头一次复活有分，需要到那时才和所有死人一起复活0386。或是当主再来时，他们是还活着的信徒，却因失败未能被提，继续活在世上，经过大灾难，也活过千年国度；他们只是在地上继续做人，身体没有改变，跟复活作王的教会不同。千年国度后，他们和活着的世人一起，来到白色宝座前；因名字记在生命册上，得以回到教会，成为最后妆饰整齐的部分。
     因为耶稣是盼望我们都作得胜者，所以对失败信徒的情形，圣经没有很明确介绍；就象十个童女比喻里五个愚拙童女的结果，只简单提到是被关在门外，失去坐席的机会。太25：10失败的信徒，只要是真心信主的，死0599后就不会在阴间罪权之下；圣经没有说这样的信徒死后另有地方去，所以应当也是在乐园等候。到主再来时，他们因为失败，得不到头一次复活；从耶稣比喻里，似乎他们也不能再留在乐园，而是要经过“门外和黑暗”，在那里痛悔自己的失败。太25：11、30我们不知道这“门外和黑暗”是怎样的情形，因为耶稣并不希望我们去那里，就不作过多的介绍。
     （3）启21：2-4最后进入新天新地、新耶路撒冷，才是永永远远的。
     经过千年国度，所有死人都要复活0386，接受神最后审判；然后才进入新天新地。当时地上虽有许多人因追随魔鬼作乱而被杀，但仍然还有许多人活着，这些人可能是“不经过死0599”就来到神白色宝座前。
     千年国度还是物质世界，不是永远的，所以需要经过更新，让“以前的事都过去。”这新天新地和新耶路撒冷是怎样情形，我们知道得十分有限；但这必朽坏的物质世界，要改变成不朽坏的，才能和永恒接轨，直到永永远远。启22：5我们从新耶路撒冷提到“人的尺寸”，也就是“天使的尺寸”；启21：17可以知道在更新的世界里，不但是超越时间，进入永恒，而且空间的规律也将跟灵界接轨。
     由此可知，通俗理解的“天堂”，跟我们实际死后的情形并不全同，不是我们没有“天堂”福乐，而是没有一成不变，一步登天的天堂。其实中文圣经提到的乐园，就是通俗理解的天堂；但从“一成不变”的福乐来说，则要到新天新地时，才是永永远远的。所以我们可以说“有天堂”，但对真要明白死后情形的人，需要作补充的解释。

3）圣经里用“乐园”，以示跟文化传统“天堂”的通俗内涵有别。
     很多人把乐园就当作天堂，这是有原因的。原文天堂3857的字母拼音，跟英文天堂PARADISE基本相同；但“天堂”这词在中文由来已久，是来自其它宗教的来世观，也已经被我国文化所接受。如果用“天堂”，就一定会按照文化传统已经接受的涵义来理解，跟圣经原意有别；所以中文圣经的译者，故意不用“天堂”，改用“乐园”，是非常明智的选择，以免跟其它宗教的来世观混淆，造成误导。
     如果有人看英文圣经，在“乐园”的地方，就是用 PARADISE；若再从英文转译成中文，乐园就变成了“天堂”，由此造成很多困惑和误导。

4）中文圣经中的两处“天堂”，实际乃是泛指“天上”。
     在中文圣经，确实有两处地方是用“天堂”的。来9：24，彼前3：22它们的原文都是3772，是圣经的常用词，泛指“天”；英文是HEAVEN，中文在圣经里一般都译为“天上”，乐园是在“天”的第三层。所以这两处地方，应当也译为“天上。”

3、地狱。1067
     我们中文圣经译为“地狱”是正确的；英文圣经译为HELL，跟“阴间”同一个单词，是一个严重的错。原文的地狱1067和阴间0086，是两个不同的词，更是指两个完全不同的地方；英文圣经把它们用同一个词来代表，造成人对将来的事情，更加模糊不清。

1）雅3：6新约圣经除这里提到，都是在四福音，耶稣告诉我们的。
     旧约没有提到类似的地方，在新约圣经里，除了雅各书这一处，都是耶稣指出来的，有地狱这样一个地方，是为魔鬼预备的。

2）比较耶稣提到的地狱，和启示录提到的火湖，应当是指同一地方。
     如果我们把四福音中，耶稣提到地狱的情形，和启示录里提到的火湖作比较，可以知道是指同一个地方。
     （1）可9：48耶稣告诉门徒，地狱里的虫是不死的，火是不灭的。
     我们比较可9：42-48和太18：8-9，可以知道是指同一内容，耶稣把那个地方称为地狱，不灭的火，永火；是神为魔鬼和他使者预备的地方。太25：41
     （2）启20：10魔鬼最终去的地方是火湖。
     这里清楚告诉我们，魔鬼最终被扔进火湖；而耶稣则说是地狱，永火；可见以地狱和火湖就是一个地方。不会有两个不同地方，是神为魔鬼和一切罪恶最终受罚预备的。启21：8

3）英文圣经把地狱1067和阴间0086都译为HELL，造成严重误导。
     有些弟兄姊妹以为英文圣经比我们中文圣经更接近原意，其实并不一定。我们现在所用的中文圣经，应当说是翻译得非常好的。当然不论中文或英文译本，都有优缺点；象关于地狱和阴间，显然就是我们中文圣经翻译得比较清楚。我们前面已经提过，阴间0086是魔鬼掌权，拘禁罪人灵魂的地方；而地狱1067是神掌权，要惩罚魔鬼的地方，也就是火湖，第二次的死。启20：14所以我们不要弄错了，魔鬼在那里是受刑者，不是掌权者。英文圣经把分属神和魔鬼掌权的两处不同地方，混同起来，都译为HELL，造成严重误导。

4）彼后2：4这里提到关押犯罪天使的“地狱5020”，原文是另一个字。
     彼得有提到犯罪的天使，被关押在“地狱”；这里原文是5020，跟火湖的地狱1067是不同的词，所以应当是指另一个地方。5020这词在圣经里只出现一次，我们对这地方，和这些犯罪天使的情形，都不必猜测；只要知道，这是和火湖的地狱不同的地方，就可以了。

4、火湖。4442+3041
     火湖是“火+湖”两个词组成，圣经一直到启示录才提到这一名词。

1）启19：20这是圣经里第一次提到“火湖”的地方。
     我们前面已经作过查考比较，启示录里提到的火湖，就是四福音里提到的地狱1067。

2）太25：41这是神为魔鬼和他使者预备的地方。
     耶稣清楚指出，神预备这地方，是为魔鬼和他使者。我们看圣经的记载，按照神的安排，最终被扔进火湖的，只有兽、羊角兽、魔鬼、死亡2288和阴间0086。启19：20、20：10、14
     这是神在判定“罪的案”时，为惩罚罪而设的地方。罗8：3我们在前面《认识魔鬼》这课，论到魔鬼结局时，已经有过解释。

3）启20：15神并不要把人扔进火湖，是人坚持罪恶，才随阴间被扔进去的。
     在神的安排里，火湖第二次死原跟人是没有关系的；但人因犯罪，被罪拘禁在阴间；如果人的罪没有能得神赦免，出离不了阴间，那么最终难免要随阴间被扔进火湖。不是神要扔罪人进去，而是人在阴间里，不得不跟了去。我们前面对此已有详细解释。
    
5、无底坑。0012+5421
     原文一般都只用无底0012，只有个别地方加上坑5421字。从它是无底的，应当不会是在我们这有限宇宙之内。

1）路8：31这是魔鬼权势的大本营，一切鬼魔的住处。
     旧约没有提到过这个地方，新约除这些污鬼在这处经文提出，都是在启示录里提到的。这是魔鬼现在作为他罪恶源头和巢穴的地方。启9：1我们从罗10：7耶稣死0599后去到无底0012，估计魔鬼拘禁罪人的阴间0086，也是在无底的范围内。

2）启20：2-3这是千年国度时期拘禁魔鬼的地方。
     大灾难过去，兽和羊角兽首先被扔进火湖；魔鬼则是被关押在无底0012。那里原是魔鬼的巢穴，所以千年国度时期，魔鬼是被限制在他自己地方，不准出来迷惑人。

3）启20：1无底坑不是魔鬼造的，神只是容忍给他暂时占用。
     神是独一创造者，不但火湖是神所造，无底坑也是神所造；只是暂时由魔鬼窃居占领，作为他罪恶的巢穴和大本营。启9：1但钥匙还是在神手中，逃不出神权能的管辖。阴间也是同样情形，不是魔鬼造阴间；这是神造的地方，只是被魔鬼造成“阴间”的恐怖。启1：18

二、认识人将来的事。
     我们对这些“将来”的地方有了认识，就可以探讨人将来大概是怎样的情形。当然我们能知道的很有限，只能在圣经提到的范围。

1、旧约时代的人。
     旧约很少具体论到人死后的情形，不如新约教导那么清楚。律法的祝福和咒诅，基本都是在今生的范围得到应验，不象在救恩的信息里，把来世的盼望看得最重要。

1）路16：29-31财主死后的情形，反映旧约时代不敬畏神之人死后的结局。
     我们从耶稣所讲的内容，看不出财主犯什么大罪，不过就是自私享乐，没有怜恤弟兄的心；但这却反映出他无视律法教导，无心悔改。这样的人死0599后将在阴间0086受痛苦；路16：23这和新约圣经里讲到罪人死后的去处相同，因为都是亚当后裔，死在罪中。启20：13
     这是耶稣首先向我们显示，人在阴间受痛苦的光景。魔鬼一直欺骗我们，阴间好得无比，骗人拒绝救恩，放心去阴间。我们也不要以为财主在阴间受痛苦，是来自神的惩罚；这又是魔鬼的欺骗。神的审判还没有开始；这阴间的痛苦，完全是魔鬼对人施加的酷刑，人在绝望中痛悔莫及的折磨。

2）路16：22拉撒路死后的情形，反映律法下能尊重规条要求之人死后的光景。
     拉撒路是要饭的，又因病自己不能行动，没有能力违犯规条诫命，在律法下是属于安分守己的人。这样的人死后，不是在阴间0086，但耶稣也没有说是应许强盗的乐园3857；而是又一个地方“亚伯拉罕的怀里2859。”路16：25我们不知道那是怎样的地方，但和阴间有深渊相隔，而乐园是在第三层天。
     在圣经原文，2859也用在耶稣是父怀里2859的独生子；约1：18另一用法是指一个海湾；徒27：39究竟这是一个怎样的地方，我们无法确定。

3）来11：2这里记载的“信心前辈”，今天应是在乐园3857，不是“怀里”2859。
     拉撒路只是代表律法下一般循规蹈矩的人，希伯来书十一章提到的我们信心前辈，虽然当时救恩还没有作成，但却是有心相信基督的。来11：26他们应当是旧约时代恨恶罪恶，寻求神救赎的人。这些人今天正在等候，要与我们同得神预备的那座城；来11：16、40可见他们是属于教会的一部分，死0599后所去的地方，也应当是在乐园；跟拉撒路一般律法下的以色列民不同。
     顺便解释一下，究竟从地里上来见扫罗的撒母耳是真还是假的？撒上28：13在弟兄姊妹中，一直存在两种不同的意见。其实很简单就可以回答，只要想一下撒母耳现在在哪里？既然他是在希伯来书十一章信心前辈之列，来11：32他现在就应当和悔改的强盗一起在乐园，在第三层天，怎么可能从地里上来呢？可见这必然是鬼借人形欺骗扫罗；扫罗的死不但是死在自己罪中，也显示魔鬼死权给人的祸害。

2、今日信徒。
     新约圣经对信徒去世后的情形，有比较多的介绍，因为这是主耶稣作成救恩的一个重要组成部分。

1）来2：14耶稣借从死复活，败坏了魔鬼所掌的死权。（原文）
     我们前面对这个问题，已经有过介绍，耶稣特要借死0599，去到死2288地。因为他不能被死拘禁，徒2：24所以他不但自己可以从死地自由出来，而且更是要把在那里，原来在魔鬼权势下，等候灭亡的灵魂，一同带领出来。罗10：7（原文）这正是耶稣要去到死地的真正目的；把这死2288的权势废去。提后1：10所以凡属基督的人，都已不再在阴间0086。

2）弗2：6我们原来是坐在死荫之地，如今则和主一同坐在天上。
     亚当犯罪后，罪入了世界，从此人类就在罪的权势下，也就是在死亡2288权势的阴影下。太4：16如今凡得到基督救赎的人，不但已经脱离了死2288的权势，不再在死的阴影下，而且更是随着耶稣，一直来到天上父神面前。这里的“天上2032”原意着重在“属天”，是指我们信主后的属天地位，不再是属死2288在死荫之地。有人从这节圣经，自以为可以和主一同坐在天上3772神宝座右边，那就太过狂妄无知了。

3）腓1：23我们离世就可以与主同在，在身体之外，去到乐园。
     我们从主对悔改强盗的应许，和保罗在基督里的指望，可知我们什么时候身体死0599，我们就立即可以到乐园，与主同在。只是我们去乐园是在“肉身之外”，我们的肉身要到“头一次复活”的时候，才得到复活；这时将是改变了的全人，来到主前，这才是我们盼望中最终的目标。但从保罗的口气，能灵魂与主同在乐园，还比今日我们灵性经验里的与主同在强。

4）启20：5我们死了的身体，要到主再来时，才得到复活。   
     十字架上悔改的强盗，身体继续留在那里，但他的灵魂那天就已经去到乐园，与主同在。他的身体，要到主再来时才得到复活，就是头一次复活。今天我们所有信主的人，应当都是这样的情形。
     （1）林前15：20耶稣是首先“身体”复活的，所以称为初熟的果子。
     从有人类以来，只有耶稣是已经复活0386的，是身体也已经复活成灵体的。圣经称他是复活初熟的果子，因为以后到他再来的时候，我们都要如同他复活的样式那样复活。当然这并不包括耶稣神性方面的情形，那是神本性的奥秘，不是我们可以明白，更不是我们可以有分的。
     （2）林前15：44复活0386所得的灵体，是永不朽坏，超越时间的。
     这灵体是不朽坏的，也就是超越时间的，跟永恒接轨的；但仍然有骨有肉，和传统观念的鬼魂不同。路24：39
     （3）约20：19这灵体不但超越时间，也超越空间。
     我们从耶稣复活后向门徒显现的情形，可以知道这复活的灵体，不受空间的约束，是超越空间的。
     （4）林前15：51-52即使是活着被提信徒，也需要先经过身体的改变。
     当主再来时，活着的信徒在神特别恩典下，可以免去死0599这一步，被提见主。但即便如此，也不是象我们现在这样的肉身，就可以被提的，必须先经过身体改变成灵体。
     这是十分重要，非常关键的一步；因为将来在千年国度，除了教会是身体已经改变成灵体的，其余国度里的人类，都继续是在肉身之内的，这国度也仍然是物质的世界。我们光从这一点，就已经可以想象，将来在国度时期，我们所得的荣耀和不同地位。
     （5）来11：39-40信徒死0599的时候各不相同，但“来生”却是有共同的起点。
     从古以来，在基督里的人死0599的时间各不相同，但不是每个人死后，就个别开始自己的来生；而是在乐园，等候得到“来生”的共同起点，也就是主再来，大家“头一次复活”的时候。帖前4：16-17所以乐园只是如同候机厅，等候的地方；到主再来时，大家一同得到身体的复活改变，也一同开始“来生”。
     （6）林前15：53-54“变1746”原文意思是“穿戴”。
     将来我们复活，是不是必须由原来肉身物质变化而得呢？这也是困惑很多弟兄姊妹的问题。有人从这一构想，发展到耶稣复活的灵体，是由他身体的物质元素变成；所以耶稣回到天上，三一真神里面，开始有了“被造物质”的成份；这是极端荒谬的理解，也是对神的亵渎。
     这里说得很清楚，“变1746”的原意是“穿戴”，是和以弗所书要我们“穿戴”神所赐全付军装是同一个词。弗4：24虽然在耶稣的坟墓里，没有他的尸体，但不等于就是由这尸体变成灵体；应当是神故意把它隐藏，免得日后成为人膜拜的目标。正如摩西的尸体，也是被神所埋藏。申34：6耶稣的灵体不需要靠物质来变，而是神给他穿戴上，究竟这“穿戴”是怎么回事，就不是我们今天可以讲得清楚明白的。
     我们将来身体复活，乃是神奇妙的作为；所得的灵体，跟我们今生会有同一生命2222的关连，但并不是必须由原来身体的物质元素变化而得。保罗把自己的肉身称为帐棚，林后5：1我想他不会认为自己这日渐毁坏的帐棚，将来还需要找回来装修加工成灵体；圣经明说我们的肉身和灵体都是神随自己意思所给的形体。林前15：38、42即使今日的生命科学，也不认为人的肉身能代表他的“自我”。
     在罗马帝国时代，有多少忠心爱主的前辈，他们或被野兽吞吃掉，或被活活烧死；罗马人的意思，就是要消灭他们的肉体，不让他们有“复活”的余地。从物质元素来看，曾经是他们身体中的元素，通过人体的代谢作用和自然界的周转循环，很可能会在人类历史长河中，成了另一人身体中的元素。但神是另给我们一个复活的灵体，只是像种子和长出来的植物，相互间有生命的关连，却不必由“原有物质”变化出来。只有我们的生命2222才是永恒的，在今生和来世是同一的。我们在上一课对此已有解释。这是神奥秘的作为，不是我们能解释得清楚的。
    
5）林后5：10我们虽可免去神的审判2922，但却需经过基督台0968。
     有人以为，既然我们信主，就可免去神的审判，那就什么审判都没有了。这样想的人，往往对自己会缺乏要求，没有责任感。圣经告诉我们，虽然我们因在基督里，不必再担心要经过神白色宝座的审判，但我们还是要经过基督对我们事工的鉴定。在原文，神的审判2922和我们将来在基督前交账的基督台0968，是两个不同的词；0968多用在官长坐堂所在，不是正式的法庭。所以我们将来在基督台前，更象是接受主人对工人的工作鉴定。
     虽然我们都得到头一次复活，都得到复活的灵体，但各人灵体的荣光会有不同；林前15：41各人从主所得的赏赐也有不同。林前3：14-15

3、不信的人。
     那么不信的人将来又如何呢？我们在讲到救恩的时候，已经有提到不信的，最终要随阴间被扔进火湖，受第二次死的害。这里我们再总结一下，这一灭亡结局的形成。

1）来2：14-15亚当犯罪后，人就在罪权势下，被罪拘禁。
     魔鬼的方法，就是千方百计勾引人犯罪，然后又借人之罪，以罪的毒钩，把人拘禁在阴间0086，等候最终结局。

2）太4：16从此全人类就服在死权下，坐在死2288荫之地。
     由于死2288已经是人类最终的归宿，所以人即使还没有死0599，甚至还没有出生，就已经在魔鬼死亡2288之权的范围下；阴间0086是罪人最终必去之地，魔鬼在那里，早已为每个人预备好地方。从超越时间的角度看，我们早就被拘禁在那里了。

3）启20：14阴间最终要被神扔进火湖，人在里面，也就难免被一起扔进去。
     神爱世人，从来没有要把按他形象样式造的人，扔进火湖；那里是神为魔鬼和他使者预备的地方。但如果人坚持要留在那里，不肯出来；那么到了时候，神不能勉强把人从阴间拉出来，也不能因里面有人，就不把阴间扔进火湖。最终这些坚持在罪恶里的人，要和阴间一同被扔进去，作魔鬼的殉葬品。

4）林后6：2现在正是拯救的日子，耶稣的救恩，正是要把人从阴间救出来。
     神在亚当犯罪后，就着手为人类预备救恩，并定下人得到这救恩的方法是“相信”；这就要求人必须在生前有悔改接受之心。如果到死0599都还不肯悔改，就失去“相信”的机会，罪得不到赦免；惟有被魔鬼拘禁在阴间，等候随阴间被扔进火湖了。启20：15但什么时候悔改信主，就什么时候可以随主出离阴间。罗10：7（原文）

三、神的审判。
     耶稣清楚告诫我们，审判是神的事，不是我们可以说三道四的。这里我们不是要论断什么人，而只是指出圣经告诉我们的神审判原则。

1、太7：1-2我们不可论断2919人。
     在原文，审判和论断是同一个词2919；在神是审判，在人就成了论断。所以我们没有审判之权，如果想审判人，其实就是在论断人。耶稣留给我们的使命，是告诉人怎样得救，不是作判断谁能得救。

2、来9：27神的审判不一定跟罪有关。
     神造人时，就定下有死，死后有审判。当时人还没有犯罪，可见神定的审判，并不和罪有关；就如我们将来在基督台前交账，也是一种审判内容。

3、启20：12是审判，就应当有不同的结局。
     我们谈到神的审判，常着重在他对人施行惩罚的一面；好象恩典时代一过，神就没有慈爱，只有严厉的一面；而且总是以两分法来看神的审判原则，不是得永生，就是永远灭亡。尤其当我们想到神白色宝座的审判，更是似乎只见神的震怒和无情惩罚，若非生命册上有名，只有死路一条。这种两分法的认识，其实并非圣经全备真理的原意，而是来自其它宗教的观念。
     如果我们从神慈爱的心意来考量，审判不一定是为要定罪，也可以是为要开恩怜悯。既然神从来没有要把人扔进火湖，是魔鬼硬把人拘禁在阴间，拉了一起灭亡的；那么神对人最后审判的目的，就不应当是为了要定罪，而是要作最后的挽救了。尤其我注意到，神白色宝座的审判，是正在把阴间扔进火湖之前，更可以表明是要对所有案卷，作最后一次审阅，看有没有还留在阴间的人，有可以得到宽大出脱的机会。雅2：13
     当然我必须解释清楚，即使能有这样的“出脱灭亡”，跟我们信耶稣所得的拯救，也是大不相同的。首先他们的罪，没有能得到耶稣宝血洗净，最多只是神不再计较。他们即使能不被扔进火湖，也没有基督作他们的生命，不是神的儿女。他们在将来的新天新地，不是属于新耶路撒冷，因为他们不属于“基督的新妇”；只是在新地的“地上列国”范围。启21：24所以不要以为最后不被扔进火湖，就和信耶稣是一样的“得救”；今天我们因信耶稣，得到的，不是只有不下地狱，而是有更丰富内容，在永世里有荣耀地位的。

1）但7：10参看这里记载，展开的案卷，是多数的。
     在白色宝座审判台上，展开的案卷，除生命册外，还有其它案卷展开。中文圣经在但以理书这里，说“都展开了”，表明不止一卷。参看英文圣经的几个版本，也都是用多数的“书”。启20：12神是按着人所处不同情形，作不同记录，作以后审判时，开恩或定罪的标准。既说是审判，我相信一定是有定罪，也有开恩的；而且即使定罪，也是有不同的。当然不论定罪开恩，都不能违背神公义圣洁的原则。

2）罗2：12律法下的人，有“律法卷”，会按对律法遵行情况受审判。
     这是对所有以色列民的审判标准；我想财主和拉撒路，应当就是按这卷受审判的。

3）罗2：14-16没有听过福音的人，按“是非之心卷”受审判。
     这是我们很多弟兄姊妹最关心的，因为我们的祖先都没有听过福音，都没有信耶稣，难道就都得灭亡吗？从神的公义看，是不会如此的。我想必定有一卷，是对一切没有听过福音外邦人的；这审判的标准，不是信和不信，而是按“是非之心”，也就是我们俗称的良心，是神造人时就放在人心里的。虽然我无法回答这“良心”的标准在哪里，但我相信在神审判的时候，是会有标准的。

4）可16：16听过福音的人，按“不信卷”受审判，但是否都得到相同结局？
     一般在弟兄姊妹中，对信和不信，总是作两极分化的理解，信的得救，不信的灭亡。但我们必须承认，就是在信的人中，“得救”的情形，也是有不同的；有的能够在“头一次复活”有分，有的则象“从火里经过的一样。”林前3：15那么在不信的人中，是否就没有不同，一律被扔进火湖呢？
     当我参看圣经的原文，发现我们中文圣经提到“不信”的地方，原文是有好几个不同的词或词组，反映非常不同的“不信”情况；那么神是不是对不同的“不信”，都给相同的审判结论呢？
     下面我举几个圣经中的实例，供大家思考。我对此不敢下肯定的结论，只有求神的怜悯；也相信神必会作出合乎他慈爱圣洁公义的审判。
     （1）提前1：13保罗当初是因愚昧无知而“不信0570”的。
     保罗曾经是逼迫信耶稣的人，当然是竭力反对信耶稣的；但他在回顾自己的这一经历时，对自己当时的拒绝不信，是用0570。我们从几处原文使用的情况，可知这是表示“信不下来，不想相信，无法相信”这一类的意思；和明确的“拒不要信3361+4100”是很不相同的“不信”。约3：18
     （2）可9：24孩子的父亲是“信4100”的，但又“信不足0570”。
     如果我们把0570直译为“不信”，那么孩子父亲的话，就变得语无伦次了，他先说“我信4100”，接下来又说“但我信不足0570。”如果0570是代表不信，那么究竟他是信还是不信？我们中文这里翻译得很好，“信不足。”就是说，虽然相信耶稣能医治孩子的病，但心中也难免还会感到信不下来，没有把握。我想象孩子父亲这样的心理，也是我们信心常会有的状况。
     （3）约6：64耶稣指出门徒中两种不同的“不信”情况。
     耶稣在这里，先指出门徒中（多数）存有对他“不信3756+4100”的情况；接下来更指出他们中间有人“不信3361+4100”他，甚至要卖他。耶稣在这里两次说“不信”，是用很不同的否定词。后一种不3361信，是指犹大说的；但其他门徒中也有“不3756信”的。
     3756和3361都是代表否定的“不”，但后者包含经过劝说，执意拒绝，蓄意对抗的偏不要信。英文有两个代表不同“不信”的单词，很恰当地反映这两个“不信”：UNBELIEF和DISBELIEF。前者的“不3756信”，就是在门徒中也难免会有存在的时候，后者的“不3361信”才是严重的。
     圣经对拒绝不信3361+4100的结局，是严厉的；约3：18就是那些坚决要留在阴间，跟着魔鬼去火湖的。他们不是不明白信耶稣的道理，但却故意敌挡反对；这样的人最后被扔进火湖，受第二次死的害，只能说是咎由自取，并非神要他如此。
     感谢神，我查看原文，圣经用3361+4100的地方不多；除了约3：18外，还有约8：24、徒13：41、帖后2：12、约壹5：10这几处。
     我再说，审判在神，我们没有资格说三道四；惟有相信神的慈爱和公义，在按“不信”的案卷审判时，我想也是会作出公正判决的。

5）罗5：19对只是因“一人悖逆”而成罪人的，是否会另有案卷？
     虽然全人类因亚当犯罪，都成了“罪人”的族类；但那些先天失智低能的人，未能独立思考就去世的孩童，他们又将如何呢？就象摩西数点民数，预备分产业的时候，西罗非哈女儿前来要求，说到自己父亲乃是“在自己罪中死的。”民27：3意思就是她们父亲只是因为亚当犯罪而成为罪人，跟“可拉同党”有攻击耶和华罪行不同。
     我们从神说她们“说得有理”；民27：7可以相信，在审判台前，神必定会对本人没有犯出罪行的人，有另外标准，和本人有直接犯罪行为的，应有不同的结局。

附录：本课主要引用的原文单词编号。（除有注明，都是新约希腊文。）
     阴间     旧约（希伯来文）   6913（坟墓）
                               7585（阴间，另一世界，可怕的地方。）
             新约              0086（阴间，魔鬼拘禁罪人灵魂的地方。）
    乐园                       3857
    地狱                       1067
    火+湖                     4442+3041
    无底+坑                  0012+5421
    天上                       3772
    不信（信不足）     0570
    不+信        UN+BELIEF    3756+4100
    拒不+信       DIS+BELIEF   3361+4100